Heidelbergensis es el nombre con el que se conocía a Párix y aludía a su ciudad de origen, Heidelberg. Esta se encuentra cerca de Mainz, donde Johannes Gutenberg fundó la primera imprenta, razón por la cual hay investigadores que consideran altamente probable que Párix aprendiera el oficio allí.

Tras su etapa de aprendizaje Párix debió asentarse en Roma, ya que, como han señalado varios expertos, la tipografía que usa en su taller segoviano es la que se conoce como «tipo romano». Sin embargo, no tenía la propiedad de ninguna imprenta y debía ser uno de los trabajadores de alguna de ellas, por lo que no hay constancia documental de su nombre en esa etapa.

La Casa de la Imprenta de Segovia se situó en la zona de las Canonjías, localización que tiene cierta lógica al ser un proyecto vinculado al obispado. Concretamente estaba frente a la catedral vieja, destruida durante la guerra de las Comunidades (ahora ocupan este lugar los jardines de enfrente del castillo). Este taller operó en una de las ciudades con más instalaciones industriales de la época, tales como el Ingenio o Casa de la Moneda o las múltiples fábricas de paños y textiles, que se exportaban a muchos lugares.

Pese a que se considera probable que la imprenta segoviana de Párix produjera más títulos, hoy solo se conservan ocho publicaciones, que nos indican su carácter programado o la existencia de lo que hoy llamaríamos un «proyecto editorial» de Arias Dávila. Este proyecto trataba de servir de apoyo a la estrategia educativa y reformista del obispo, que era también superintendente del citado Estudio General de Segovia.

El catálogo muestra una labor de selección y una intención editorial, basada en la voluntad de difundir unos textos destinados a formar al clero y fomentar una dinámica de reforma. La mayoría son de contenido jurídico y alguno se refiere a cuestiones teológicas. Entre estos se encontraban el primer texto impreso en España, el Sinodal de Aguilafuente, que se centraba en la normativa de impulso reformador del clero; obras como el Repertorium de Juan de Milis, que recogía una serie de textos jurídicos fundamentales para los eclesiásticos; los Singularia, con estudios breves de Ludovico Pontano; las Expositiones nominum legalium, para la formación de no juristas en conceptos y terminología jurídica romana; el texto de contenido jurídico Apparatus super libros Institutionum de Juan de Platea y las Glosas a los Ordenamientos de Alcalá y Briviesca, que ofrecía dos textos legislativos relevantes en esa época. Los de naturaleza más teológica son el Modus confitendi de Andrés de Escobar y los Commentaria in symbolum «Quicumque vult» de Pedro de Osma.